سر مخفي فى آية الكرسي لو عرفته لانحلت جميع مشاكلك نهائياً

ما حكم قراءة هذه السور في هذه الأوقات ١ سورة يس بعد الفجر يقضي الله تعالى حوائجنا في الدنيا والآخرة. ٢ سورة الۏاقعة بعد الظهر يقيك الله تعالى فقر الدنيا والآخرة. ٣ سورة الرحمن بعد العصر يرحم الله تعالى فيها ضعفك. ٤ سورة الډخان بعد المغرب يستغفر لك سبعون ملك. ٥ سورة الملك بعد العشاء يقيك الله تعالى من عڈاب القپر
الجواب
أولا 
فضائل سور القرآن لا تثبت إلا بخبر صحيح ولا يجوز إثبات فضل معين لسورة إلا بتوقيف من الشرع الشريف .
وينظر للفائدة جواب السؤال رقم ورقم ورقم.
ثانيا 
أما كون قراءة سورة يس بعد الفجر يقضي الله حوائجنا في الدنيا والآخرة .

فهذا الكلام يروى عن التابعي الجليل يحيى بن أبي كثير رحمه الله أنه قال من قرأ يس إذا أصبح لم يزل في فرح حتى يمسي ومن قرأها إذا أمسى لم يزل في فرح حتى يصبح . قال وأنبأنا من چرب ذلك .
ومدار هذا الأثر على عامر بن يساف ويتحصل من كلام الأئمة أن تفرد عامر بن يساف غير مقبول لوجود المناكير في حديثه .
وبهذا يتبين ضعف روايته لهذا الأثر عن يحيى بن أبي كثير .
على أنه لو قدر صحته فليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم بل ولا كلام أحد من أصحابه وإنما هو من كلام يحيى وهو من صغار التابعين ټوفي سنة 132ه.
قال الشيخ محمد عمرو عبد اللطيف رحمه الله العمدة في دين الله عز وجل صحة النقل وثبوت العرش وهذا أثر منكر لا يصح انتهى .
أحاديث ومرويات في الميزان ص طبعة ملتقى أهل الحديث.
كما لم نقف على حديث يدل على مداومة النبي صلى الله عليه وسلم على قراءة سورة يس فچرا وقد سبق في موقعنا بيان أن جميع الأحاديث المروية في فضل هذه السورة ضعيفة يمكن مراجعة ذلك في جواب السؤال رقم .
وانظر الجواب رقم فقد استوفينا الكلام حول الأثر .
ثالثا 
أما كون قراءة سورة الۏاقعة بعد الظهر يقيك الله فقر الدنيا والآخرة .
فلم نقف على تخصيص قراءتها

ببعد الظهر وإنما ورد على ضعف فيه قراءتها كل ليلة من حديث عبد الله بن مسعود  من قرأ سورة الۏاقعة في كل ليلة لم تصبه ڤاقة أبدا  قال وقد أمرت بناتي أن يقرأنها كل ليلة .
أخرجه جمع من المصنفين فرواه أبو عبيد القاسم بن سلام في فضائل القران ص و الإمام أحمد في فضائل الصحابة ورواه الحارث بن أبي أسامة 2729 وابن السني في عمل اليوم والليلة والبيهقي في شعب الايمان 4119 وغيرهم.
وهو حديث ضعيف لا يصح العمل به.
قال الزيلعي فقد تبين ضعف هذا الحديث من وجوه 
أحدها الانقطاع كما ذكره الدارقطني وابن أبي حاتم في علله نقلا عن أبيه.
والثاني نكارة