قال النبي ﷺ أن من علامات الساعة أن تلد الأمة ربتها، فما معنى ذلك ؟

بعلها نشوزا النساء 128.
إذا كان الأمر كذلك وعرفنا المعنى اللغوي لتلك المفردات الواردة في الروايات المختلفة فما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم أن تلد الأمة ربتها
في الواقع لقد ذكر علماء العقيدة وشراح الحديث عدة معان يمكن تلخيصها فيما يلي
القول الأول وهو ما ذكره الخطابي والنووي وغيرهما أن المقصود هو اتساع رقعة الإسلام واستيلاء أهله على بلاد الشرك وسبي ذراريهم فإذا ملك الرجل الجارية واستولدها كان الولد منها بمنزلة ربها أي مالكها لأنه ولد سيدها وملك الأب راجع في التقدير إلى الولد.
وعلى الرغم من كون هذا القول هو قول الأكثرين إلا أن الإمام ابن حجر قد تعقب هذا القول معللا ذلك بقوله لكن في كونه المراد نظر لأن استيلاد الإماء كان موجودا حين المقالة والاستيلاء على بلاد الشرك وسبي ذراريهم واتخاذهم سراري وقع أكثره في صدر الإسلام وسياق الكلام يقتضي الإشارة إلى وقوع ما لم يقع مما سيقع قرب قيام الساعة.
القول الثاني أن تبيع السادة أمهات أولادهم ويكثر ذلك فيتداول الملاك المستولدة حتى يشتريها ولدها ولا يشعر بذلك وعلى هذا فالذي يكون من الأشراط غلبة الجهل بتحريم بيع أمهات الأولاد أو الاستهانة بالأحكام الشرعية.
القول الثالث أن تلد الأمة من غير سيدها ولكن على نحو لا تصبح فيه أم ولد ثم يكون ولدها حرا وضربوا لذلك عدة صور معروفة في كتب الفقه وهي ۏطء الشبهة ونكاح الرقيق اولإتيان بالولد عن طريق الژنا وبعد ذلك كله تباع تلك الأمة بيعا صحيحا وتدور في الأيدي حتى يشتريها ابنها أو ابنتها الذي كان حرا من قبلها فتتحقق صورة أن الأمة قد ولدت سيدها أو سيدتها.
القول الرابع أن تلد الأمة ولدا يعتق بعدها ثم يصير هذا الولد ملكا من الملوك فتصير الأم من جملة الرعية والملك سيدا لرعيته وهذا هو قول إبراهيم الحړبي وقد علله بأن الرؤساء في الصډر الأول كانوا يستنكفون غالبا من ۏطء الإماء ويتنافسون في الحرائر ثم انعكس الأمر بعد ذلك وقد تعقب الحافظ ابن حجر هذا القول بأن رواية ربتها بتاء التأنيث قد لا تساعد على هذا المعنى.
القول الخامس أن تلد الأمة زوجها ووجه ذلك أن السبي إذا كثر فقد يسبى الولد أولا وهو صغير ثم يعتق ويكبر ويصير رئيسا بل ملكا ثم تسبى أمه فيما بعد فيشتريها وهو لا يشعر أنها أمه فيستخدمها أو يتخذها موطوءة أو يعتقها ويتزوجها